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第69章 龙山寺方丈大师善缘登场（第3页）

用手示意不要想别的，囥队长看到了。

也只能暂时做罢，另行打算

善缘继续说道：（一）在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。

（二）大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。

一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。

然由思想史之展而言，小乘乃是大乘思想之基础。

（三）小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。

小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。

小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度的声闻、缘觉之道。

大乘认为涅盘有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

（四）小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、智论、俱舍论、成实论等论。

至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。

大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；

而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。

（五）大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。

菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：

根据十二部经中之最上者毗佛略之教法，菩提心，领解其教法，以清净心，具足菩萨之福德与慧德，经过三大阿僧只劫之修行，具足相好而得无上菩提，此即大乘法门之核心要义。

（六）印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。

（1）初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。

（2）中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无着、世亲为始祖之瑜伽学派。

（3）后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。

而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。

（七）在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅盘、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。

真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。

复有分有相大乘、无相大乘二种；

或法相、破相、法性三大乘之说法。

（八）我国及日本现行之佛教，均属大乘。

（九）缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。

（十）天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。

又认为小乘中有‘有门’（智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。

（十一）智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。

智之教

梵语摩诃衍，译言大乘。

大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。

使求灰身灭智空寂之涅盘之教。

谓之小乘。

此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。

此中有一乘三乘之别。

法华经譬喻品曰：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。’

十二门论曰：‘摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。

诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。

又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。

又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。

又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’

宝积经二十八曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’

善缘说完后，说道：刚刚这一些内容。都是解释大乘佛法的注释。