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第九章 故人相见不相识（第2页）

“唔？”

“你要是不回来的话，我就”，他故意停顿了一下。

“就怎样？”我顺着问。

“我就会去找你回来，一个一个站的地毯式那样找。”他认真回答。

“那你和我一起上车不就行了？”我理所当然地给出建议，但其实我根本不知道要去哪里，然后要回哪里。

“自己的事情自己做。命运的承受具有不可替代性。。。。。。。。”

他的话还没说完，车在行驶靠近了，转移了我的注意力，我没听清他后面的话。

远处缓缓闪着光亮的车灯，越来越亮，一辆在车头液晶屏滚动显示‘b25’的公交车往车站驶来。

唰撕，刹车在我面前停下，卡的一声前后门同时开启。

车厢里面很昏暗，只可以模糊看到感应器轮廓。

我向他挥挥手示意道别后，走上车，身后的门随即关闭，我顺手的拿出红色卡片打了卡，公交继续前行。

环顾车厢只有我一个人，我在窗边找了一个位置坐了下来，我从透过窗子看还站着公交站的他，他的身影越来越远，我回过身来，不再看，心里有点空空和不知所措。

车窗外相似的路灯，走马观花，火树银花，我头脑开始重温他给我讲睡前故事的画面。

“知道什么是巫术吗？

我摇摇头以表无知。

“咳咳人遇到不会的会怎样，会上网搜索。”

于是我听话按下那放大镜按钮，海量信息席卷而来:

巫术是企图借助自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。

“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。

施术者女称巫，男称觋。

巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。

巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。

某一个有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、斯辰为主。

气血：在一段期间内让受伤的人尽快康复。

灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。

预思：预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。

斯辰：脱自然，脱现实的。他们可以随便的想象，都会成为现实！

纷繁的网络信息袭击我的脑海，我草草划过，只觉得眼睛疲累，想着打了个哈欠。

继续想起他的讲述。

“大多数人认为巫术只是人类在祈求与上天对话，但巫术存在，也就意味着存在着与其对抗的力量。这股力量从世界开始，或者说世界还没有出现的时候，就已经存在，要说给这股力量下个定义有点难，不过我们可以试着描述他:

例如他总是给予你希望，但又将它夺走只得空欢喜一场，他攻心为上，并不直接夺取人的生命，而是想方设法使人自愿放弃。

对了，有人称他为命运，然后骄傲的说命运可以掌握在自己手中，不过我觉得那不过是他在和他们玩游戏而已。

这家伙一直都在，我们知道他会来吞噬我们，可是我们不知道是什么时候，会以什么巨大的喜悦掩饰，与之对抗常常是徒劳，你以为你取得巨大成功了，但是你不堪一击，一下子就回到原点，甚至在后退。

但人可能生来就有一种不甘心的因子，这种因子团结了一些人，创造了一些方法，倒也能和他抗衡到现在。。。。。”

显然他的故事采取了无厘头的哲学铺垫。

“很久很久很久真的很久的很久以前有一个女人，叫做妺喜，人们对她的评价和褒姒妲己是一类，有人还说妺喜就是后世红颜祸水的第一例证。

但是关于妺喜的史料记载最早出自《国语》，上面只有很少的一段文字记载：

“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”。

此段记载并没有关于妺喜放荡、惑君、裂帛、裸游等恶行。

只是到汉代以后，才有纵情声色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戏种种说法。

显然，这都是后人的演义，或许并不是真实。

没人能完全复刻当时生过什么，只有亲身经历的人才知道，而就算是亲历者，他的记忆也会因为时过境迁而扭曲模糊。

反正啊，那个故事剩下只有那寥寥的陈旧的奇异几笔。”

“据说妺喜有个女儿。”