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第82章 江都已失智者意天台悠然开派成（第1页）

这是智者大师一生的恨事。

在临终前，他给杨广的书信中谈到了这件事，还一直不能释怀。

他描述了当日的情境，“于荆州法集，听众一千余僧，学僧三百，州司惶惧，谓乖国式，岂可集众，用恼官人。”

他的这次集会，被官府认为不符合国家集会的政策，并被认为有可能危害国家的安全。

这是一个正当而正确的理由。

江南历次的反叛或战乱，背后始终总会有影影绰绰的佛门中人参与。

因而，隋朝对于借传道布法为名义的大型集会，非常敏感，并且严格防范。

这符合隋朝的国家利益。

当江南再平，天下无事，杨坚甚至将江南三丈以上的船只收归国有，以消除反对力量的东山再起。

这种一千多人的集会，既有组织，又有领导，同时还有共同的信仰，是一种绝对重大的潜在危险。

当地的主管官吏，断然采取了最严厉的反制措施。

此次集会，在官府的干预和驱逐下，朝同云合，暮如雨散。

智者大师在家乡的布道彻底失败。

此次荆州布道事件，熄灭了智者大师想将佛教和皇权分庭抗礼，最后一次的公开尝试和努力。

他非常清楚地认识到，世俗皇权不可置疑的威权，在绝对的力量之下，所有的信仰都弱不经风，而轰然倒塌。

世俗之中，权力就代表一切。

于是，他调整了自己的传教方式，那就是在世俗之外，将佛教展成一个独立于皇权之外的宗教。

开宗立派，创建严格的系统，才可能在思想和组织上与世俗的皇权，并行不悖。

智者大师顿悟，他将开创佛教的新天地。

但在这次荆州传教事件中，智者大师欠了杨广一个天大的人情。

当杨广了解到智者大师所面临的困境时，他乘风顺水，做了二件人情。

先，他和荆州总管打招呼，让他们给予智者大师传道的方便。

最重要的是，他启用自己私人的力量，说服杨坚，让他亲手给智者大师的精舍题名为“玉泉寺”。

皇帝的御书，金字招牌挂在寺院的门楣之上，这是一种无上的荣耀，也给智者大师传道带来了方便。

智者大师的道场成了皇家御赐，根正苗红地“自己人”道场。

但这也欠了杨广一个天大的人情。

杨广抓住这个最后，也是最好的机会，再一次延揽智者大师进入江都。

在接下来的二年，杨广给智者大师写了六七封书信，屡次请求智者大师再临江都。

对于世俗皇权的强力要求，智者大师已经无法再拒绝，或者，在荆州传道之后，他也不想再拒绝了。

智者大师调整了佛教的展方向，他顺江东下，再履江淮。

杨广曾经有一个完美的计划，既然智者大师不肯合作，那就另外再选一个人继承他的衣钵。

就可以顺理成章地接管江南的佛教势力。

杨广自诩天下第一，他现在又是智者大师的弟子，继承智者的衣钵，他觉得最合适的人选，就是他本人。

但他又一次遭到了智者大师的无情拒绝。

智者大师不置可否，他只是不痛不痒地给杨广献了一部新作《净名经疏》。

但杨广其志不在此，他终于挑明了自己的目的，要智者大师传授自己衣钵，让自己成为江南的宗教领袖。

这与智者大师想让天台宗成为世俗之外，独立展存在，可以和皇权匹敌的方向完全背道而驰。

智者大师断然拒绝。

他知道，即使付出自己的生命，他也要坚持道统的独立。

杨广虽然并没有用强，但和第一次在江都拜师有所不同的是，北方杨坚庞大的阴影，始终笼罩在他的身上。

智者大师此次再临江都，带了一个四十人的僧团，本来是准备在江都弘法。

只要开始，就永远不晚。

但非常吊诡的是，他作为江南佛教领袖，来了这么多天，竟然没有一个人来向他求道。

这显然是世俗的皇权，又一次显示出它粗暴而强横的力量。